ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ПЕРМСКИХ ТАТАР

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ПЕРМСКИХ ТАТАР  

  “Выступление на научно-практической конференции “Пермские татары и башкиры: этнокультурное наследие и современность”. Пермский край, с. Барда. 2008 год, 24-25 ноября./ 
 

  Пермские татары являются неотъемлемой частью многомиллионного татарского народа, и, разумеется, его древней, славной истории. Эта великая история вобрала в себя всё - и множество государств на бескрайних просторах Сибири и Идель-Урала; и бессмертные предания-дастаны, воспевшие эти государства; и, безусловно, богатейшее духовное наследие наших великих предков. В то же время у пермских татар внутри большой татарской истории есть и своё отдельное место, своя местная история края, национальные герои, устное народное творчество, даже свой местный диалект. Эта самобытность и уникальность еще больше дополняет и обогащает нашу общую татарскую историю.

  Безусловно, этноним «пермские татары» - это современное название, в прошлом все мы были единым народом, и в разные эпохи носили разные имена. Так, например две тысячи лет тому назад обитателей этих мест называли «азиатскими скифами». Древнегреческий ученый Птолемей писал, что этот народ проживает на просторах от реки Шеркара (Волга) до Монголии, Тибета, Китая.1 Территория, на которой сегодня проживают пермские татары в прошлом носила такие имена, как Скифия, Туран, Татария. Вот что пишет об этом знаменитый татарский историк Хади Атласи:

  «Земли на севере и западе Азии с древних времен являлись местом обитания тюрко-татарских племен. Древние тюрки, жившие уже за две тысячи лет до нашей эры, смешивались с другими племенами той эпохи. Охватывая огромные территории от Тихого океана до Урала, от Северно-Ледовитого океана до теплого Каспия, эти люди создавали одну цивилизацию за другой. Итак, земля, называемая иранцами Туран, и Скифия у древних греков – одна и та же территория. Народ, который упоминается в книгах древнегреческих ученых как «скифы», и есть древние тюрки».2 

  Как уже известно, древние предки современных пермских татар одно время назывались гуннами, а позднее вошли в состав Волжской Булгарии и Казанского ханства. Об этом свидетельствуют булгарская топонимика, многочисленные археологические памятники и булгарские погребения на территории Пермской области. Местный историк-краевед Амир Фатыхов, хорошо изучавший эту тему, вот что пишет о булгарских следах в Пермском крае:

  «Следы Булгар отчетливо видны в топонимике и этнониме Прикамья. В Пермском районе есть деревня Булгар, в районах, граничащих с Башкирией, есть несколько булгарских деревень, жители деревни Черти Очерского района, а также некоторых других деревень, считают себя «булгарами». Жители Барды хранят летописи, гласящие, что они «булгарские башкиры из рода Гайны». Все эти факты говорят о том, что во времена Волжской Булгарии мы были в составе этого государства».3 

  Несмотря на вышеперечисленные доказательства, заявления некоторых русских ученых, что славянские племена проживали в этих местах уже 25 тысяч лет назад, а татары являются пришлым народом, поселившимся здесь несколько веков назад – открытая ложь. 

  «Европа и Южная Сибирь были воистину кладезем микроцивилизации русов-бореалов. Это и была Русь Гиперборейская, ибо на землях ее проживали русы-гипербореи, русы-северяне, русы-бореалы. Но вначале был первонарод и первоязык. Это и был народ русов и язык русов», - пишет альтернативный историк Петухов в журнале «Литературная Жизнь».4 Но этот автор немного опоздал, так как мировые ученые давно уже доказали, что Урал и Сибирь во все времена являлись исконно тюркскими землями. 

  «Татары поделили между собой Скифию, которая тянется от Дуная до восхода солнца», - пишет в своих летописях ученый XIII века Гильом Рубрук. 5 В земли, простирающиеся «от Дуная до восхода солнца», входили и земли пермских татар, естественно, вместе с коренным населением. 

  «Вся страна слыла под одним именем Татария, все народы, в ней обитавшие, почитались за татар; не знали даже как далеко на (восток) тянется суша и продолжается ли она до Америки или отделяется от нее морем», писал немецкий ученый Гмелин в XVII веке.6 

  Татарский историк Азхар Мухаммади так пишет об этих землях: «Владения гуннов были достаточно обширны, и в III-IV веках простирались от Яика до Днепра. На севере же они начинались с реки Кама и достигали Каспийского моря и предгорья Кавказа».7

  Также известно, что в Пермском крае царствовал сын легендарного гунно-тюркского полководца Атиллы Диккиз. Доктор исторических наук Азхар Мухаммади так пишет об этом:

  «После смерти Атиллы…его средний сын Диккиз и младший сын Ирнек возвращаются на восток, на родину гуннов…Тот факт, что Диккиз действительно управлял племенами искил, сувар, и булгар говорит надпись на обратной стороне инкрустированной золотом серебряной чаши, найденной в деревне Керче Чардынского уезда Пермской губернии. Ее содержание гласит: «Если тебя постигнет меч славного короля Диккиза, остерегайся, не попадайся богу подземелья». На правой стороне сосуда изображен правитель, закалывающий кабана. У него на голове двурогая корона, а над короной изображено солнце».8 

  Иными словами, Пермский край очень древний, богатый историей, но до конца не изученный край. А то, что уже изучено, многие ученые не хотят связывать с татарами. Наблюдается открытое разбазаривание великой татарской истории, разделение ее на различные культурные пласты, раздача достижений мелким безродным племенам. Не соответствует действительности и попытки представить тюрко-татар только как кочевых торговцев. Народ, имевший множество государств на протяжении истории, предрасположен к оседлому образу жизни, градостроительству и земледелию. По словам историка Амира Фатихова доподлинно известно, что в Пермском крае занимались земледелием еще до нашей эры.

  «Различные племенные союзы начали создаваться в Прикамье уже в VII-III веках до нашей эры. Самым большим союзом считался союз, созданный в бассейне реки Тол, он охватывал земли будущего края Гайны, местечки Барда, Удик, Ерджан, деревни Чувашай и др. На месте городища Оса, который являлся центром племенного союза, найдено множество обгорелого зерна, 72,5% из которых - пшеница, 27,5% -ячмень. Земля для посева обрабатывалась мотыгой, для сбора колосьев применялся серп. Эти сведения являются самыми древними по истории земледелия на Урале.»9  

  Так же в этих краях были найдены древние городища, населенные людьми 3-5 тысяч лет назад, и как ни странно, на этих местах до сих пор живут татары! Так, например, в окрестностях Ирена нашли около пятидесяти городищ и поселений; возле Тола городища Барды, которым около 3 тысяч лет; городища Аклыш, которым минимум 1.5 тысяч лет; поселениям, найденным на местах деревень Удик и Искир – 2 тысячи лет. Эти места до сих пор носят татарские имена, и проживают в них татары! Что это, случайное совпадение, или историческая закономерность? Конечно же это – историческая закономерность, так как совершенно очевидно, что древние предки татар проживали в Пермском крае уже 3-5 тысяч лет назад. Это они оставили нам, своим потомкам, оседлые очаги обитания, с понятными татарскими названиями, татарский язык, на котором мы до сих пор говорим сегодня. Все это неопровержимые доказательства доисторического присутствия татар на этих землях. 

  Еще одна интересная деталь, которая бросается в глаза при изучении истории и современности пермских татар – это их сходство с сибирскими татарами. Это особенно заметно в истории, диалекте, этнографии, топонимике, менталитете, общих физических чертах. Ученые лингвисты давно уже обратили внимание на сходство между языками пермских и сибирских татар, к такому выводу пришел и местный историк краевед Амир Фатыхов:

  «Языковеды – диалектологи утверждают, что язык пермских татар близок к языку татар-мишарей и сибирских татар. Эту близость мы должны рассматривать не как инородный элемент, принесенный извне служилыми татарами-мишарями, а как древнюю, архаическую уникальность, сохранившуюся у местного населения, несмотря на сильное языковое влияние пришлых племен с Поволжья и Сибири». 10

  Безусловно, пришлые племена не способны так сильно повлиять на язык. Это значит, что и в основе диалекта пермских татар и в языке сибирских татар лежит один и тот же древнетюркский язык. Добавление пермскими татарами окончания «кый» в словах очень похоже на диалект «Эчкен», на котором говорят в Челябинской и Курганской областях. Местное население зовет его на свой манер «Эцкен». Вот эта самая топонимика «Эцкен-Эчкен» свойственна многим деревням Пермского края. Об этих эцкен-эцегелях упоминается и в летописях знаменитого путешественника Ибн-Фадлана, посетившего Волжскую Булгарию в 922 году. Необходимо так же отметить и о существовании в XIII веке в Пермском крае древней крепости по имени Искир. Вот что пишет об этом историк из Екатеринбурга Г.Н.Чагин:

  «Собирание земель и присоединение к Москве все новых территорий привело московских князей на верхнюю Каму. Отряд, посланный в 1472 году Иваном III, успешно выполнил поставленную задачу. Взял городки Чердынь, Покчу, Искор, Урос и «привел» всю землю ту за великого князя…До прихода русских здесь проживали манси (вогулы) и незначительное число татар и остяков (ханты)».11

  Как известно крепость Искер существовала и в Сибири, до конца XVI века, это была столица Сибирского ханства, которая также была завоевана русскими. А что касается уральского Искера, то он, вероятнее всего, также был отнят у татар в 1472 году русскими завоевателями. В преданиях пермских татар говорится, что город Чардын, являлся столицей татар Гайны. Вот что пишет об этом местный историк-краевед Амир Фатыхов:

  «Нам известно о существовании Денигеззиха, сына легендарного гуннского кагана Аттилы, мы узнаем из предания «Гайны», в котором Гайнетдин, а также Биккул бабай из предания о деревне Танып, ездили к некоему падишаху Чардина и привезли оттуда ярлыки на правление своих земель. Значит, Чардин неспроста имеет место в истории Гайны, мы можем сказать, что это было особое место, связанное не только с отдельными людьми, но которое являлось и центром края Гайны до XV века»12.

  Слово “Чардин” с татарского переводится как “царь” и “город”, то есть, Царь-город. Не зря наверно татары в 15-16 веках 11 раз напали на Чердынь, чтоб вернуть свою столицу обратно. Самой кровопролитной была битва в 1547 году в близи Чердыни, где было убито сибирскими татарами 85 русских.

  Близость и родство сибирских и уральских татар стала особенно заметной во второй половине XVI века во времена правления Кучум хана. Как известно, в 1558 году Иван IV подарил пермские земли, разумеется, вместе с коми-пермяками, ханты-мансийцами, тюрко-татарами, землевладельцу Строганову. Когда Строгановы приехали на эти земли, их жадность разыгралась еще больше, и уже к 1570 году они владели 8 миллионами десятин земель. В Пермском крае Строгановы занимались не только добычей соли, но также производством оружия, закладкой крепостей, и, попутно, грабежом местного населения. Таким образом, в 1560-1570 годах на верховьях Камы появляются города-крепости Соликамск, Конкор, Орел-Каргедан, Чусовая. Местное население, в том числе и татары, было загнано на рудники в качестве рабов. Сибирский хан Кучум, прослышав об этом, решает спасти татар и другие народы из рабства, и летом 1573 года направляет войско на Урал на позиции Строгановых. Татарское войско, полностью разгромив крепости Чусовая и Орел, освобождает из рабства соплеменников и всех остальных и возвращается в Сибирь. Прослышав, что атаман Ермак собирается в поход на Сибирь, летом 1582 года татарское войско опять двинулось на Урал, где опять произошло множество военных столкновений с русскими в крепости Чусовой. После этого старший сын Кучум хана султан Али с десятитысячным войском отправляется на города Соликамск и Чердын, чтобы помочь здешним татарам.13 

  Надо также отметить, что в XVIII веке, во время татаро-башкирских восстаний на Урале, восставшим помогали потомки Кучум хана из Сибири. Коренное население, беспощадно эксплуатируемое русскими колонизаторами, позднее найдет прибежище у сибирских татар. Во время восстания Батырши в середине XVIII века, и во время пугачевского бунта татары Гайны вместе с сибирскими татарами рука об руку сражались против общего врага, против империи. Почти все восстания против имперского гнета начинались здесь, на Урале, поэтому и самое тяжелое наказание несли именно коренные народы этого края. Коренные народы Сибири и Урала видели все ужасы имперского гнета: насильственное крещение, сожжение на кострах за возврат в ислам, каторжный труд, принудительные работы на рудниках, кандалы и цепи, непомерные налоги, служба в армии до 25 лет – через все это прошли татары Гайны. Эта печальная тема требует отдельного изучения.

  Но сильный народный дух, высокая исламская мораль, большие познания, терпение и трудолюбие помогли выжить и сохраниться татарам в самые тяжелые времена. Сегодня мы преклоняемся перед пермскими татарами, которые, пройдя страшные испытания на этой земле, выдержали все удары судьбы, пронесли через века пламя веры, сохранили свой родной язык на протяжении тысячелетий и до сих пор живут по законам предков. Сохранив силу воли, доставшуюся вам от великого предка Аттилы, верность духу Батырши, вы сумели подарить татарской нации тысячи выдающихся людей. Мы очень хотим, чтобы вы продолжали хранить верность татарским и мусульманским традициям еще тысячу лет, и будем оказывать вам всяческую поддержку, иншаллах!

  К сожалению, хочется отметить некоторые аспекты, которые вселяют беспокойство в наши сердца. В мире идет так называемый процесс «глобализации», под прикрытием которого в России начались открытые репрессии в отношении национального образования. Под предлогом оптимизации начали закрывать национальные школы; изъяли национальный компонент из федерального закона об образовании, а это означает запрет на обучение на родном языке; во многих регионах потихоньку вводятся основы православия; везде пропагандируется враждебная политика в отношении мусульман. Не сломает ли все это вековые устои пермских татар, не уничтожит ли, веками сохранившийся, язык и религию? Смогут ли противостоять пермские татары жерновам глобализации? Где они будут искать опору? Сегодня нам предстоит ответить и на эти серьезные вопросы.

  Мы сохранились как нация, благодаря двум вещам – это национальная культура и исламская мораль. В такое широкое, всеобъемлющее понятие, как национальная культура входит всё – наш прекрасный, певучий родной татарский язык; наши тысячелетние традиции; наши древние дастаны, берущие начало со времен античных легенд; наша великая история, где татары имели множество своих государств. Все это составляет татарскую цивилизацию, нашу огромную национальную культуру. Каждый татарский ребенок должен знать эти основы с самого рождения. Тому, кто хорошо знает свой родной язык, свою историю, своё национальное «Я» – не страшна никакая глобализация, он ей не поддастся. Вторая наша опора – это исламская мораль. Тот, в чьей душе сохраняется свет веры, кто твердо знает и верит в Аллаха, кто живет по законам ислама, кто знает, что нация – это творение Аллаха, и что долг каждого хранить и преумножать национальное достояние – никогда не предаст свой народ, свою религию, и свой родной язык. Если татарский народ будет жить по этим канонам – он выживет. Он вновь возродит свои независимые государства на Идель-Урале и в Сибири, и станет полноправным хозяином на этих святых землях, завещанных нам нашими великими предками, иншаллах! 

Фаузия Байрамова,

писатель, кандидат исторических наук

Председатель Татарской Партии Национальной Независимости «Иттифак»

Член исполкома Всемирного Конгресса Татар.

24 ноября, 2008.